黨的十八大根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展實際,，確定我國社會主義的總體布局為中國特色社會主義的經(jīng)濟建設(shè),、政治建設(shè)、文化建設(shè),、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”的總布局,。認真把握和深刻理解這一重大戰(zhàn)略布局,，必須了解其深遠的歷史由來和深厚的理論依據(jù),。
中國特色社會主義“五位一體”的嶄新布局，是中國社會主義事業(yè)總體布局的集大成,，是中國社會主義事業(yè)發(fā)展的歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié),。
我國的社會主義建設(shè)，自1956年“一化三改”完成以后,，也就是社會主義革命結(jié)束以后,，就進入了全面建設(shè)時期。50多年來,，中國社會主義的總體布局,，經(jīng)過了毛澤東、鄧小平,、江澤民,、胡錦濤為代表的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)的四個階段，現(xiàn)在正處于以習(xí)近平為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下的新階段,。
在建國初期階段,，可以叫做“一個統(tǒng)帥”的布局。強調(diào)政治是統(tǒng)帥,、是靈魂,，政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線。因此,，我們要抓革命,、促生產(chǎn)、促工作,、促戰(zhàn)備,，用革命工作、政治工作來帶動和推動其它工作,。這個布局,，在進行社會主義革命時期，應(yīng)該說還是可行的,。從理論上來講,，當(dāng)社會主義革命的時候，革命是歷史的火車頭,。正如列寧所講的,，政治同經(jīng)濟相比不能不占首位。也就是說,，要發(fā)揮上層建筑和政治工作的作用,，來促進社會的變革。但是，革命完成以后,，進入相對穩(wěn)定的建設(shè)時期,，應(yīng)該強調(diào)社會存在中的經(jīng)濟基礎(chǔ)，決定社會意識中的上層建筑,，應(yīng)該以發(fā)展生產(chǎn)力,、發(fā)展經(jīng)濟為主要任務(wù)。這個思路不轉(zhuǎn)過來,，還停留在革命時期,，思想就沒有跟上實踐的需要。以致于后來發(fā)動了接二連三的政治運動,，最后演變成文化大革命這樣全局性的失誤,。可見這個布局需要發(fā)展,。
十一屆三中全會以后，小平同志作為總設(shè)計師,，他強調(diào)要把我們黨的工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來,，抓物質(zhì)文明建設(shè)。與此同時,，他也注意到必須高度重視社會主義精神文明建設(shè),。所以，他提出一手抓物質(zhì)文明建設(shè),，一手抓精神文明建設(shè),，兩手抓兩手都要硬。并且強調(diào),，物質(zhì)文明和精神文明都要抓好,，才是有中國特色的社會主義。按照小平同志的設(shè)計,，改革開放后的建設(shè)布局一度是“兩個文明”一起抓的布局,。這個布局涵蓋了經(jīng)濟領(lǐng)域里的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)然也涵蓋一些生產(chǎn)條件,，比如自然環(huán)境的利用和保護問題,；同時又強調(diào)科學(xué)領(lǐng)域、思想領(lǐng)域,、政治領(lǐng)域的一些建設(shè)問題,。從實踐意義上來說，它是順應(yīng)了我們黨的工作重點的轉(zhuǎn)移需要,，符合社會主義建設(shè)的規(guī)律,；而從理論上來說，它是歷史唯物主義關(guān)于社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理的運用，強調(diào)社會存在是第一性的,，應(yīng)該抓物質(zhì)文明建設(shè)為主,，同時注意社會意識有反作用，也要抓精神文明建設(shè),。這個布局是完全正確的,。但是在執(zhí)行過程中存在一手硬、一手軟的問題,。小平同志在總結(jié)上世紀八十年代末那場政治風(fēng)波的教訓(xùn)時說,，十年最大的失誤是思想政治教育不夠。
針對這個實踐上的偏差,，怎么辦呢,？江澤民同志出來主持中央工作的時候，就開始思考怎么把思想政治工作,、政治文明這一塊,，從精神文明建設(shè)里面再單獨提取出來，加以強調(diào)并引起全黨的重視,。他多次指出物質(zhì)文明,、精神文明、政治文明一起抓,，并相應(yīng)地提出中國特色社會主義經(jīng)濟,、文化、政治“三大綱領(lǐng)”的布局,，即經(jīng)濟上要建立中國特色社會主義市場經(jīng)濟,；文化上要發(fā)展中國特色社會主義的先進文化；政治上要建設(shè)中國特色社會主義民主政治,。這“三大綱領(lǐng)”的布局,，體現(xiàn)了一個新的實踐要求，就是要解決把思想政治建設(shè)放到籠統(tǒng)的意識建設(shè)或精神文明建設(shè)里面,，使它的地位不十分突出的問題,。同時順應(yīng)人民的政治參與意識越來越強，民主要求越來越高的要求,，將“政治文明”提到日程上來,。從理論上講，“三大綱領(lǐng)”布局的依據(jù),，除了社會存在和社會意識,、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的原理以外，還有一個原理,，就是政治上層建筑和思想上層建筑相互作用的原理,，和馬克思的經(jīng)典論述里面的政治文明概念,。“三大綱領(lǐng)”的布局并不否定經(jīng)濟,、文化,、政治之外的社會文明?？墒窃谖覀兊乃枷胍庾R中,，包括社科界以及思想學(xué)術(shù)界當(dāng)時流行一個觀點，作為一個執(zhí)政黨,，把經(jīng)濟建設(shè),、政治建設(shè)和文化建設(shè)抓好就行了，至于老百姓的社會生活,，那都是老百姓自己的事情,，讓老百姓自己去操心就行了。
到了十七大的時候,，我們?nèi)h都認識到種種社會問題,，執(zhí)政黨不去重視，不去注意也不行,。因此,，胡錦濤同志講，隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展,，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會主義經(jīng)濟建設(shè),、政治建設(shè),、文化建設(shè)“三位一體”發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè),、文化建設(shè),、社會建設(shè)“四位一體”。黨的十七大的一個亮點就是確立“四位一體”的布局,。我們在重視物質(zhì)文明,、精神文明、政治文明建設(shè)的同時,，還要重視社會文明建設(shè),。具體一點說，要通過全面建設(shè)小康社會達到學(xué)有所教,、老有所依,、勞有所得、病有所醫(yī),、住有所居的目標(biāo),。執(zhí)政黨應(yīng)把這些民生問題提出來，帶領(lǐng)人民群眾一起來為人民群眾的幸福而奮斗。這樣一個布局順應(yīng)了解決種種社會問題的實踐要求,，同時它也符合歷史唯物主義的原理,，我們不僅要看到社會基本矛盾，還要看到社會非基本矛盾,。唯物辯證法認為,，一個矛盾系統(tǒng)里面，基本矛盾是管總的,，貫穿過程的始終,、決定過程的本質(zhì)。但是,，非基本矛盾是伴隨著存在的,。一些非基本矛盾解決了，一些非基本矛盾又產(chǎn)生了,。因此,，搞社會主義建設(shè)，不僅要解決經(jīng)濟,、政治,、文化問題，而且要解決各種社會問題,。不重視社會問題,，不重視基本矛盾以外的問題，思想也有片面性,。
數(shù)年后,，又發(fā)現(xiàn)將自然環(huán)境和資源問題放在社會建設(shè)中，恐怕也不夠分量,。雖然我們已經(jīng)明確要搞生態(tài)文明建設(shè),，但是還沒有上升到同“四大建設(shè)”相并列的地位，現(xiàn)實中不少干部群眾還不夠重視,。因此,，必須將生態(tài)文明建設(shè)從社會建設(shè)中單獨提取出來，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加突出,。正如習(xí)近平同志講的,，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確,，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè),、政治建設(shè)、文化建設(shè),、社會建設(shè)各方面和全過程,。從黨的十八大開始,，中國特色社會主義總體布局就成了經(jīng)濟、政治,、文化,、社會和生態(tài)文明“五位一體”的建設(shè)布局。這個布局又有什么實踐依據(jù)呢,？主要是環(huán)境的壓力,、資源的壓力越來越大了，不重視不行了,。所以,，要把生態(tài)文明建設(shè)跟經(jīng)濟、政治,、文化,、社會四個建設(shè)并列來提，使它的地位提高,，引起全黨全國人民的高度重視,。而從理論上來說，歷史唯物主義講了,，自然生態(tài)環(huán)境問題是人類社會經(jīng)常的,、必要的條件，人類社會要存在和發(fā)展必須有適宜的,、可持續(xù)的自然生態(tài)環(huán)境,。這么個原理，我們不能忘卻,。
總之,，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局經(jīng)歷了從“一個統(tǒng)帥”、“兩個文明”,、“三大綱領(lǐng)”,、“四大建設(shè)”,，到“五位一體”的發(fā)展過程,。這一過程是從局部到整體、從簡單到復(fù)雜,、從低級到高級的發(fā)展過程,，體現(xiàn)了我們黨的社會主義實踐和認識的不斷深化。黨的十八大確定的“五位一體”的戰(zhàn)略布局是過去歷史經(jīng)驗的總結(jié),，也是科學(xué)發(fā)展的指針,。
“五位一體”的布局是歷史唯物主義的創(chuàng)造性、綜合性,、系統(tǒng)性的運用和發(fā)展,，它要求我們應(yīng)該全面地掌握歷史唯物主義的原理,，而且必須創(chuàng)造性地加以運用，以使我們對歷史唯物主義的理解更綜合,、更系統(tǒng),、更深刻。
在這里,，我主要列舉六個方面給大家看：第一,，過去歷史唯物主義教科書講，生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量,，強調(diào)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系組成的生產(chǎn)方式,，也就是經(jīng)濟建設(shè)，是決定社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),。這個原理到了今天,，我們應(yīng)該怎么理解呢？應(yīng)該把經(jīng)濟建設(shè)當(dāng)作整個社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),。也就是說,，經(jīng)濟建設(shè)不只是上層建筑的基礎(chǔ)，除了上層建筑要以它為基礎(chǔ)以外,，其它的社會現(xiàn)象也要以經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ),。經(jīng)濟建設(shè)搞好了，不僅決定上層建筑的鞏固和發(fā)展,，還決定上層建筑以外的其它社會問題的解決,。由“生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量”到“經(jīng)濟建設(shè)是社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”，為我們黨以經(jīng)濟建設(shè)為中心,，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力,，不斷改革和完善我國的經(jīng)濟制度、體制和機制提供了理論依據(jù),。
第二,，教科書講，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用,，強調(diào)上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù),，為它開辟道路，為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)得到鞏固提供政治保障等等,。實際上國家政治上層建筑不僅為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù),，它也為經(jīng)濟基礎(chǔ)以外的社會工作、文化工作,，甚至還要為生態(tài)文明工作服務(wù),。所以，政治建設(shè)是社會發(fā)展的制度保障,，社會發(fā)展的方方面面的東西,，要鞏固起來,，使之經(jīng)常化,、持續(xù)化都必須靠國家強有力的后盾,，都必須通過國家政權(quán)制定一系列規(guī)范性的制度來維護。由“上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用”到“政治建設(shè)是社會發(fā)展的制度保障”,，為我們黨堅持不懈地開展社會主義民主法制建設(shè),，發(fā)揮社會主義政治上層建筑對社會主義經(jīng)濟、社會,、文化的服務(wù),、規(guī)范、鞏固作用提供了理論依據(jù),。
第三,，過去強調(diào)，社會存在決定社會意識,，社會意識回過頭來對社會存在有反作用,。而社會意識里面有意識形態(tài)的文化和非意識形態(tài)的文化兩方面，我們過多地強調(diào)了意識形態(tài)的作用,，其它文化的作用呢,？也承認有，也注意過,，但是強調(diào)的不是很多,。今天綜合來看，所有的文化建設(shè)作為一個系統(tǒng),，有的是提供智力支持,，有的是提供思想動員，合起來就是提供精神動力,。所以,，文化建設(shè)領(lǐng)域我們也要“兩手抓”，一手抓意識形態(tài)的文化建設(shè),，一手抓非意識形態(tài)的文化建設(shè),，使之相輔相成，充分發(fā)揮整個社會意識對社會存在的反作用,。由“社會意識對于社會存在的反作用”到“文化建設(shè)是社會發(fā)展的精神動力”,，為我們黨代表先進文化的前進方向,，深化文化體制改革,，推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮提供了理論依據(jù),。
第四,，以往的教科書為了簡便起見,，把紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象歸為兩類，社會存在和社會意識,，又在這兩類里面抽象出生產(chǎn)力,、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑三個層面，然后制定了社會基本矛盾的理論,。這在我們的思維過程中,，從具體到抽象、進行提煉是必要的,，否則的話抓不住社會的本質(zhì),。可是在提煉完了以后,，并不是說那些非基本矛盾的東西就不存在了,。回過頭來,，在社會主義實踐中,，我們還應(yīng)該想到它，把整個社會看作是社會基本矛盾和非基本矛盾的統(tǒng)一體,。在這樣一個社會里面,，基本矛盾中的問題多數(shù)由經(jīng)濟、政治,、思想建設(shè)來解決,。與此同時，我們看到,，社會建設(shè)從狹義上看是指社會基本矛盾以外的其它社會問題,；而從廣義上看，不僅是指非基本矛盾的社會問題,，而且是指基本矛盾里面的一些不能完全歸結(jié)于經(jīng)濟,、政治、思想哪個領(lǐng)域的社會問題,。比方教育,，它就是社會問題，它不好說是上層建筑,，還是經(jīng)濟基礎(chǔ),。但它同時又涉及思想上層建筑和生產(chǎn)力領(lǐng)域。因此,，大家注意,，這些滲透于基本矛盾里面的問題，也應(yīng)該看成是社會建設(shè)的問題。綜合來看,，社會建設(shè)是整個社會生存發(fā)展的內(nèi)在條件,。由“社會是基本矛盾和非基本矛盾的統(tǒng)一體”到“社會建設(shè)是社會發(fā)展的內(nèi)在條件”，為我們黨加快健全基本公共服務(wù)體系,，加強和創(chuàng)新社會管理,，推動社會主義和諧社會建設(shè)，提供了深厚的理論基礎(chǔ),。
第五,，地理環(huán)境是社會發(fā)展的必要條件，這是過去的講法,，必要條件就是必須有的,、缺了就不行的條件。任何一個民族,，任何一個社會,，都要生存在一個地理位置上面，沒有就不行,。但是過去說,，它不能決定社會的性質(zhì)和發(fā)展方向，這句話本來是對的,?？墒俏覀冇幸粋€錯覺，似乎這個地理環(huán)境可以重視也可以不重視,，因為它不起決定作用嘛?，F(xiàn)在應(yīng)該強調(diào)，不起決定社會本質(zhì)和發(fā)展趨向的作用,，但是它是一個必不可少的條件呀,，條件破壞了，社會也不能存在和發(fā)展,。所以,，今天我們黨意識到地理環(huán)境問題、環(huán)境保護問題,、生態(tài)文明建設(shè)問題也涉及到生產(chǎn)方式和生活方式,。保護環(huán)境，使環(huán)境有可持續(xù)發(fā)展的能力,，它本身就是一種生產(chǎn)方式的要求,，也是社會生活方式的要求。由“地理環(huán)境是社會發(fā)展的必要條件”到“生態(tài)文明建設(shè)涉及生產(chǎn)方式和生活方式”,，為我們黨尊重自然,、順應(yīng)自然、保護自然，領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義生態(tài)文明,，提供了牢固的理論基礎(chǔ)。
第六,，人民群眾是社會發(fā)展的根本動力,，這是歷史唯物主義講到結(jié)尾的時候，強調(diào)人民群眾是社會發(fā)展的決定力量,。相對領(lǐng)袖,、相對個人來說，千百萬人民群眾的力量是足夠大的,，人心向背決定社會發(fā)展的趨向,。既然如此，今天我們強調(diào)以人為本,，重視人,、關(guān)心人，首先是重視作為整體的人民群眾,，這是我們黨的核心立場,。同時，我們應(yīng)該關(guān)心群眾中的每一個人,，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展,，要使每個人都要得到發(fā)展。由“人民群眾是社會發(fā)展的根本動力”到“科學(xué)發(fā)展必須堅持以人為本的核心立場”,，為我們黨推動中國特色社會主義經(jīng)濟,、政治、文化,、社會,、生態(tài)文明“五位一體”的整體事業(yè)的全面、協(xié)調(diào),、可持續(xù)發(fā)展,，提供了堅定的立場、觀點和根本方法,。
講這一系列的理論,，就是要求我們好好地把歷史唯物主義的教科書看一看，才能夠理解我們黨關(guān)于中國特色社會主義“五位一體”戰(zhàn)略布局的理論基礎(chǔ),。它既有歷史唯物主義作為依據(jù),，又與時俱進，有我們黨自己的理解,、超越和創(chuàng)新,。當(dāng)然，還可以從政治經(jīng)濟學(xué)的角度、科學(xué)社會主義的角度,、政治學(xué),、社會學(xué)等其它學(xué)科的角度，來把握“五位一體”布局的理論依據(jù)和理論創(chuàng)新成果,。
總之,，我們必須從歷史經(jīng)驗和理論基礎(chǔ)的高度來把握和理解中國特色社會主義事業(yè)嶄新布局，增強貫徹落實黨的十八大的戰(zhàn)略部署的自覺性和自信心,，從而更好地推動中國特色社會主義的市場經(jīng)濟,、民主政治、先進文化,、和諧社會,、生態(tài)文明建設(shè)以及“五位一體”的整體建設(shè)。（湖北省直機關(guān)工委黨校副巡視員,、副校長 劉元玉）
來源：人民網(wǎng)
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