收藏學(xué)習(xí)！總書記最新文章再次強(qiáng)調(diào)這個(gè)根本立場(chǎng)
4月1日出版的第7期《求是》雜志刊發(fā)中共中央總書記,、國(guó)家主席,、中央軍委主席習(xí)近平的重要文章《必須堅(jiān)持人民至上》。文章強(qiáng)調(diào),，要貫徹以人民為中心的發(fā)展思想,，解決好人民群眾急難愁盼問(wèn)題，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民,，在推進(jìn)全體人民共同富裕上不斷取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,。
中國(guó)式現(xiàn)代化,，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色,。人的解放、人的發(fā)展,、人的價(jià)值等人學(xué)問(wèn)題是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯,。如何理解中國(guó)式現(xiàn)代化的核心價(jià)值取向？一起關(guān)注《人民論壇》獨(dú)家文章,。
1.以人民為中心的發(fā)展思想的理論溯源
馬克思主義人學(xué)理論,。馬克思主義人學(xué)理論從人的本質(zhì)、人的需要和人的發(fā)展等方面系統(tǒng)地開(kāi)展了關(guān)于人的問(wèn)題的研究,，形成了內(nèi)涵豐富的人學(xué)理論,，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要理論源頭。第一,，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論是“堅(jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ),。馬克思明確指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”這種自由自覺(jué)的活動(dòng)的集中表現(xiàn)就是勞動(dòng),，生產(chǎn)勞動(dòng)是人作為類存在的本質(zhì)，也是人自我表現(xiàn),、自我肯定的重要形式,。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上,，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和,。”馬克思以人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為基礎(chǔ)，把人放在歷史進(jìn)程,、社會(huì)生活,、社會(huì)勞動(dòng)中進(jìn)行定位，肯定人的勞動(dòng)和社會(huì)本質(zhì),。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,，這決定著人必須在與他人的聯(lián)系中生存，中國(guó)式現(xiàn)代化作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,，不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,。第二，馬克思主義關(guān)于人的需要的理論是“堅(jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ),。馬克思從歷史唯物主義出發(fā),，立足人的實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的需要是社會(huì)性的需要,。馬克思認(rèn)為,，真正的社會(huì)聯(lián)系是“由于有了個(gè)人的需要和利己主義才出現(xiàn)的”，人的需要促使人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng),，進(jìn)而在生產(chǎn)活動(dòng)中形成人與人之間的社會(huì)關(guān)系,，即人在勞動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造出自己的社會(huì)聯(lián)系并產(chǎn)生自身的需要。從歷史唯物主義的角度出發(fā),，人的需要通常反映出特定歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系,，且無(wú)法脫離特定歷史階段的生產(chǎn)力水平。因此,，實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大,、全體人民共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化必然要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，重視人的社會(huì)需要,。第三,，馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論是“堅(jiān)持以人民為中心”的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理論是歷史唯物主義的重要范疇,，把人的自我發(fā)展和進(jìn)步當(dāng)作人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)因,，為“堅(jiān)持以人民為中心”提供了價(jià)值指引。資本主義社會(huì)為人的發(fā)展,、社會(huì)的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),，但資本的統(tǒng)治也使人喪失了主體性，從國(guó)家到社會(huì),、從家庭到個(gè)人都會(huì)被異化,，人的自由全面發(fā)展被資本所阻礙。中國(guó)式現(xiàn)代化始終突出人的主體性,，在理論與實(shí)踐上都與馬克思主義對(duì)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求相契合,，為人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展提供了價(jià)值指引。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想,。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想本質(zhì)上雖是作為維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)地位的工具而出現(xiàn),，但其對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì),、文化產(chǎn)生了久遠(yuǎn)影響,。周人從商朝的覆滅中認(rèn)識(shí)到“天命靡常”（《大雅·文王》）、“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》）,，進(jìn)而提出“敬德”才可以“保民”,，開(kāi)啟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的先河。春秋時(shí)期,，天下大亂,、禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)動(dòng)搖了人們對(duì)于神圣天道的崇拜，人的地位逐漸凸顯,，君主開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“政之所興在順民心,，政之所廢在逆民心”。以“民為邦本,，本固邦寧”為代表的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，已經(jīng)成為中華文明的精神密碼，是中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)有力的文化支撐,。
現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化,。馬克思指出：“歷史什么事情也沒(méi)有做……正是人，現(xiàn)實(shí)的,、活生生的人在創(chuàng)造這一切,，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”人的現(xiàn)代化,，是現(xiàn)代化的政治,、經(jīng)濟(jì)、制度等在國(guó)家與社會(huì)中賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件,，沒(méi)有人的現(xiàn)代化，就沒(méi)有社會(huì)的現(xiàn)代化,，二者在動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中相互促進(jìn),、共同進(jìn)步。一方面,，社會(huì)的現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化創(chuàng)造根本條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),。社會(huì)的現(xiàn)代化作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，內(nèi)含物的現(xiàn)代化,、制度的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化三個(gè)層面,。在漫長(zhǎng)的現(xiàn)代化演進(jìn)過(guò)程中，國(guó)家與社會(huì)憑借物的現(xiàn)代化與制度的現(xiàn)代化掌握了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),、積累了豐富的物質(zhì)財(cái)富,、提供了新的思想觀念，為人的現(xiàn)代化營(yíng)造了良好的環(huán)境,，是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本前提,。另一方面，人的現(xiàn)代化是社會(huì)的現(xiàn)代化的最終目標(biāo)和根本標(biāo)志。人是現(xiàn)代化的主體,，是現(xiàn)代化活動(dòng)的承擔(dān)者,，現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新制度,、高效管理等都要依賴且運(yùn)用人的現(xiàn)代人格和現(xiàn)代品質(zhì),。社會(huì)的現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)是為了人，其最終目的就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,，物和制度層面的現(xiàn)代化并不代表社會(huì)的現(xiàn)代化的真正實(shí)現(xiàn),，只有使人的現(xiàn)代化水平和社會(huì)生產(chǎn)狀況、社會(huì)現(xiàn)代化水平達(dá)到一致高度,，才能實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化,。
2.中國(guó)式現(xiàn)代化“堅(jiān)持以人民為中心”的理論內(nèi)涵
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會(huì)主要矛盾,?；诖耍?xí)近平總書記提出要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,，指明中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征,。•中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。毛澤東同志指出：“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì),，就是說(shuō),，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的根據(jù),。”我國(guó)基本國(guó)情和客觀實(shí)際就是仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,。幅員遼闊、民族眾多,、人口規(guī)模巨大,，這既是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有的巨大優(yōu)勢(shì)，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的重大難題,。在現(xiàn)代化發(fā)展初期,，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民充分發(fā)揮人口紅利的有利因素，用幾十年時(shí)間走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程,。但隨著人口紅利效應(yīng)的相對(duì)弱化,，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，如何做到既堅(jiān)持現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)主義性質(zhì)不變,，又讓全體人民共享改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的成果,，打造惠及十四億多人口的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，成為當(dāng)前我國(guó)面臨的全新問(wèn)題,?；?ldquo;人口規(guī)模巨大”的特征理解中國(guó)式現(xiàn)代化,，意味著要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將人置于現(xiàn)代化發(fā)展的核心位置,?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,。•中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,。從《周禮·天官冢宰·小宰》中的“以富邦國(guó)，以養(yǎng)萬(wàn)民,，以生百物”,，到《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公”,，幾千年來(lái),，中華民族始終保有對(duì)共同富裕的美好期盼。在探索中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,，中國(guó)共產(chǎn)黨清楚地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化與共同富裕之間的關(guān)系,，提出共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征,。幾十年來(lái),，從“基本解決溫飽”到“人民生活總體達(dá)到小康水平”，再到“全面建成小康社會(huì)”,，直至“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”,，執(zhí)政目標(biāo)的演進(jìn)體現(xiàn)著我們黨始終不變的人民立場(chǎng)。現(xiàn)在,，我們已經(jīng)進(jìn)入扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的歷史階段,，共同富裕不僅是“富口袋”，更要“富腦袋”,，人的自由而全面的發(fā)展,、由內(nèi)而外的富裕和充實(shí)，才是全體人民共同富裕的生動(dòng)寫照,。•中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足,、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求,，物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義,。在西方現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系中,，現(xiàn)代化發(fā)展往往被單純理解為物質(zhì)文明的創(chuàng)造，單純追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長(zhǎng),，忽視精神文明的發(fā)展,，這導(dǎo)致一些發(fā)達(dá)國(guó)家日益暴露出利己主義盛行、消費(fèi)主義至上等缺陷。在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史語(yǔ)境與布局發(fā)展中,，物質(zhì)文明是精神文明發(fā)展的基礎(chǔ),，精神文明能為物質(zhì)文明發(fā)展提供動(dòng)力和支撐，兩者猶如車之兩輪,、鳥之兩翼,。從外部環(huán)境來(lái)看，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,、物質(zhì)的快速充裕,，全球范圍開(kāi)始出現(xiàn)享樂(lè)主義、消費(fèi)主義,、拜金主義泛濫的現(xiàn)象,，對(duì)此，我們黨在改革開(kāi)放初期就提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓,、兩手都要硬”,，在治國(guó)理政的實(shí)踐中始終保持著二者的平衡與協(xié)調(diào)。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),，最終價(jià)值將在人的行為和活動(dòng)中得到體現(xiàn),，實(shí)現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。•中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,。中國(guó)式現(xiàn)代化注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè),，致力于建設(shè)人與自然、人與社會(huì)和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,。恩格斯曾警醒世人：“我們不要過(guò)分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利,。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù),。”崇尚資本至上,、經(jīng)濟(jì)至上的人類中心主義價(jià)值觀，掩藏現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)性與可持續(xù)發(fā)展的需要,，會(huì)導(dǎo)致人與自然之間失衡的惡劣后果,。在充分汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì),，始終堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先,、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè),、政治建設(shè)、文化建設(shè),、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程,。這不僅凸顯了人與自然的共生關(guān)系,，更體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)馬克思主義“人化自然”的道義性、對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”的整體觀以及“天道無(wú)為”的自然觀的堅(jiān)守,。•中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,。和平發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的追求，是我國(guó)發(fā)展的鮮明特征,。作為現(xiàn)代化的先行者,，西方國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，不加掩飾地推行殖民主義,、霸權(quán)主義,，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、種族滅絕,、奴隸制等手段積累現(xiàn)代化的原始資本,。這種充滿血腥罪惡的傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)了深重苦難。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從苦難中走過(guò)來(lái),，深知和平的珍貴,、發(fā)展的價(jià)值，始終把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé),。從“和平共處五項(xiàng)原則”到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,，充分體現(xiàn)了我國(guó)一以貫之的和平發(fā)展理念。中國(guó)式現(xiàn)代化以包容性態(tài)度追求與世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)互利共贏,、共同發(fā)展,，將自身發(fā)展嵌入全球分工體系和價(jià)值循環(huán)中，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展,，為人類社會(huì)進(jìn)步注入互利性力量,。
3.實(shí)踐路徑
《易經(jīng)·系辭》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”,，將“道”與“器”這一體兩面相結(jié)合,，天地萬(wàn)事萬(wàn)物才能相通相成。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,，就要將“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”和“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”的“器”,，與“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”和“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的“道”相結(jié)合，為人類對(duì)現(xiàn)代化理論的探索作出新貢獻(xiàn),。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是根本保證,。習(xí)近平總書記指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn),、最終成敗。黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì),，只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),，中國(guó)式現(xiàn)代化才能前景光明,、繁榮興盛；否則就會(huì)偏離航向,、喪失靈魂,，甚至犯顛覆性錯(cuò)誤。”黨的領(lǐng)導(dǎo)凝聚建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量,，是激發(fā)全體人民的主人翁精神,、走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的根本保證。首先,，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn),。從瑞金的初步執(zhí)政到延安的局部執(zhí)政，再到新中國(guó)的全面執(zhí)政,，中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn),，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，總結(jié)出了黨執(zhí)政要由人治轉(zhuǎn)向法治,、由重經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)向踐行新發(fā)展理念,、由社會(huì)管理轉(zhuǎn)向社會(huì)治理等科學(xué)執(zhí)政理念。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí),，初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰,、更加科學(xué),、更加可感可行。其次,，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志,。”我們黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，從而獲得了排除一切艱難險(xiǎn)阻的力量源泉,。中國(guó)共產(chǎn)黨人以“為中國(guó)人民謀幸福,，為中華民族謀復(fù)興”為初心和使命，成功探索出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,，帶領(lǐng)廣大人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì),。制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)政黨,、一個(gè)國(guó)家的最大優(yōu)勢(shì)?；赝澜鐨v史發(fā)展進(jìn)程,，國(guó)家只有創(chuàng)建并完善先進(jìn)的制度體系,，使之契合于本國(guó)國(guó)情和發(fā)展要求，才能憑借先進(jìn)的制度優(yōu)勢(shì),，為本國(guó)發(fā)展謀求紅利,。綜上，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),，是走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的根本保證,。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義是根本方向。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果,，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù),，必須一以貫之進(jìn)行下去。”首先,，以民為本是中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),。中國(guó)特色社會(huì)主義作為黨領(lǐng)導(dǎo)下根據(jù)中國(guó)國(guó)情實(shí)行的社會(huì)主義，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,，始終把實(shí)現(xiàn)好,、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),，不斷推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化,。其次，公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求,。促進(jìn)社會(huì)公平正義,、增進(jìn)人民福祉是全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要價(jià)值取向,。“不論處在什么發(fā)展水平上,，制度都是社會(huì)公平正義的重要保證”，中國(guó)特色社會(huì)主義制度在經(jīng)濟(jì),、政治,、文化、社會(huì),、生態(tài)文明等各領(lǐng)域充分發(fā)揮作用,，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境,。最后,，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的。扎實(shí)推進(jìn)共同富裕,，就要堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生,，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富和個(gè)人財(cái)富的積累,，不斷提升全體人民的滿足感,、幸福感和獲得感，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的根本目標(biāo)所在,。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是根本目標(biāo)。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，我國(guó)與西方國(guó)家有著截然不同的道路目標(biāo),。中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為根本目標(biāo),。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)決防止兩極分化，促進(jìn)共同富裕,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧安定,。首先，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,。在馬克思預(yù)見(jiàn)的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中,，“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”。按照社會(huì)主義公平與正義的原則來(lái)共同分享發(fā)展的成果,，是自馬克思主義誕生以來(lái)人們關(guān)于社會(huì)主義的共同理想,。新中國(guó)成立后，毛澤東同志提出我國(guó)社會(huì)制度是推動(dòng)國(guó)家走向“更富更強(qiáng)”的制度,；改革開(kāi)放后,，鄧小平同志提出“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力,，發(fā)展生產(chǎn)力,，消滅剝削，消除兩極分化,，最終達(dá)到共同富裕”,；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置,，將其作為為人民謀幸福的著力點(diǎn),，不斷夯實(shí)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的基礎(chǔ)。其次,，共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征,。富裕是各國(guó)現(xiàn)代化追求的目標(biāo)，西方國(guó)家能夠解決經(jīng)濟(jì)方面的富裕問(wèn)題,，但卻很難實(shí)現(xiàn)全面的,、共同的富裕，更多的是少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮,、兩極分化嚴(yán)重的富裕,。而我國(guó)的共同富裕強(qiáng)調(diào)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕,，也不是整齊劃一的平均主義,。最后，共同富裕是人民群眾的共同期盼,。實(shí)現(xiàn)共同富裕,，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，才能推動(dòng)人的全面發(fā)展,、社會(huì)全面進(jìn)步,，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感,、安全感,。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化,，這就要求廣大人民群眾增強(qiáng)“主人翁”意識(shí),，踐行發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民,、發(fā)展成果由人民共享的發(fā)展理念,，在共建共享中實(shí)現(xiàn)共富的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是根本職責(zé)?，F(xiàn)代化是世界各國(guó)的共同追求和全人類的共同事業(yè),，不同國(guó)家有不同的發(fā)展模式。西方國(guó)家的現(xiàn)代化在“串聯(lián)式”發(fā)展過(guò)程中逐漸衍生出殖民主義,、霸權(quán)主義等,；而我國(guó)的現(xiàn)代化在“并聯(lián)式”發(fā)展過(guò)程中選擇了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的道路,。首先,，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思主義共同體思想在新時(shí)代的最新理論體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為,，人的解放和社會(huì)問(wèn)題的解決只有建立一種不同于歷史上的共同體的新的聯(lián)合形式才能達(dá)到,。基于此,，他在對(duì)資本主義“虛幻的共同體”深刻批判的基礎(chǔ)上,，提出了“自由人的聯(lián)合體”思想，指出這樣的聯(lián)合體才是“真正的共同體”,。人類命運(yùn)共同體理念關(guān)注的也是整個(gè)人類社會(huì)的前途命運(yùn),，因此“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想可以被看成是馬克思共同體思想理論邏輯的自然延伸，傳承著馬克思共同體思想的理論精髓”。在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化,，自然地承擔(dān)起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一歷史責(zé)任,。其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是維護(hù)人的生存自由的有效手段,。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)前世界百年未有之大變局加速演進(jìn),，人的自由首先表現(xiàn)為人的生存自由,。基于此,，我國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移維護(hù)世界和平,、促進(jìn)共同發(fā)展,，推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”,，兼顧好發(fā)展自身與造福世界,，維護(hù)人的生存自由，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化的良性互動(dòng),。最后,，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是從深刻批判到共生共贏的理論變革。馬克思批判資本主義私有制,，但不主張拋棄資本主義創(chuàng)造的所有現(xiàn)代文明,，而是肯定“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”。習(xí)近平總書記指出：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,，不是以一種制度代替另一種制度,，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度,、不同意識(shí)形態(tài),、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生,、權(quán)利共享,、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù),。”要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下探尋資本主義世界的積極作用,，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家間、制度間,、文明間和人與自然間的共生共贏,，在尊重、包容、理解中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,。
當(dāng)前,，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民踏上了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路,，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期,。隨著人民對(duì)美好生活的需求不斷提升，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會(huì)主要矛盾,，中國(guó)式現(xiàn)代化也逐漸形成了從“物”到“人”再到“人民”的發(fā)展理路,。探尋中國(guó)式現(xiàn)代化的核心價(jià)值取向，能夠平衡“物”與“人”之間的關(guān)系,，深刻認(rèn)識(shí)“人民”在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心地位和重要作用,。
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