習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力,，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土”,。為傳承歷史文脈，增強(qiáng)文化自信,，《清豐宣傳》特開(kāi)設(shè)“厚重清豐”專欄,，尋根歷史，以明吾志,。
厚重清豐丨傳統(tǒng)“八景”文化漫談—以古代“清豐八景”為例
趙建剛
所謂“八景”,，實(shí)際并不局限于“八景”，有“十景”“十二景”“二十景”等,，但大多還是“八景”,，這是我國(guó)獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象是人們基于文化傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)地方的自然景物,、人文勝跡,、生活景觀,，進(jìn)行人文、情感,、精神等方面的包裝,，使之更加具體化、典型化,、品牌化,、持久化，從而得到人們普遍認(rèn)同,、廣為流傳的文化創(chuàng)造行為,。
簡(jiǎn)而言之，就是以人為主體,，以自然景物為客體,，通過(guò)文化情感等人文因素將二者緊密融合起來(lái)，體現(xiàn)人與自然和諧共生,，表達(dá)人對(duì)景物以及景物所代表的地方悠深的鄉(xiāng)土感情,。始于明朝的古代“清豐八景”就是這種文化現(xiàn)象的具體體現(xiàn)。
據(jù)1990年《清豐縣志》記載,，“清豐八景”內(nèi)容如下：
金堤回瀾：縣城西關(guān)外金堤西面,，舊有南北橋洞，急流至此,，曲折回旋,，飛花濺浪，怦然有聲,，人稱“金堤回瀾”,。
江瀆靈泉：縣城南7.5公里江瀆廟有一口水井，舊時(shí)每逢大旱,，四鄉(xiāng)百姓都要來(lái)此求雨,。相傳只要從井里掏出一“鐵牌”（預(yù)置的）,，就認(rèn)為有了降雨的希望,。有時(shí)偶爾巧合，人們便以為“江瀆姥爺”（指屈原）顯了靈,，故稱此水井為“江瀆靈泉”,。
仲墓寒煙：縣城西南12公里馬廠村有子路墓，古代此處沙崗環(huán)抱,，松柏參天,，青煙繚繞，紫霧升騰,，故有“仲墓寒煙”一勝,。
秋山疊翠：縣城西南7.5公里北固城村西北,，相傳為帝嚳陵墓所在地。此地原來(lái)丘陵突起,，巍然若山,，名曰秋山。山上芳草綠樹(shù),，翠翳重疊,，美其名曰“秋山疊翠”。
衛(wèi)水秋風(fēng)：縣城西北20公里南留固村,，濱臨衛(wèi)水,，地潤(rùn)氣爽，秋風(fēng)徐來(lái),，水波蕩漾,；更兼田野禾黍成熟，谷黃米香,，煞是一幅迷人秋色圖,。
六塔曉月：縣城東南15公里六塔集村，古有佛塔寺,，相傳中秋月夜,，于街心置水盆，盆中有六個(gè)塔影,，“六塔”因而得名,。
龍?zhí)兑褂辏嚎h城東南20公里有一坡洼地，舊說(shuō)有黃龍居于此,，故曰“黃龍?zhí)?rdquo;,。每年七八月間大雨之后，更深人靜,，萬(wàn)籟俱寂,，閉目靜聽(tīng)，若有蕭蕭雨聲,，故曰“龍?zhí)兑褂?rdquo;,。
康祠遺址：縣城東南18公里翟灣村附近，有“康王臺(tái)”遺址,，高丈許,，廣10余畝。相傳北宋末年,，康王趙構(gòu)從這里過(guò)河（黃河）逃難,，坐騎涉水若泥馬，故有“泥馬渡康王”之說(shuō),。又傳康王所騎之馬乃神馬,，渡河之后化為黃泥,，此說(shuō)不可信。后人為紀(jì)念此事,，便修祠塑像,，歲時(shí)致祭。舊時(shí)祠宇壯麗,，像設(shè)嚴(yán)雅,，故稱一景。
“八景”一詞來(lái)源于道家術(shù)語(yǔ),，是受到八卦,、八仙、八大神咒等道教文化的影響,。其含義眾說(shuō)不一,，有的說(shuō)：“八景，一作八寶妙景,，一作八卦神景,，一作八色光景，大抵天上神輿,，周八方之景,，備八節(jié)之和，故云八景,。”也有的說(shuō)“八景八門者,，身中所具之門戶（人的眼、耳,、口等8個(gè)主要器官）,，為神氣之所出入。”也有的說(shuō)指立春,、春分,、立夏、夏至,、立秋,、秋分、立冬,、冬至8個(gè)最佳行道授仙時(shí)間的氣色景象,，體現(xiàn)了道教天人合一的追求,。而蘇軾認(rèn)為：“如知夫八之出乎一也,，則夫四海之外，詼詭誦怪,，《禹貢》之所書,，鄒衍之所談,，相如之所賦，雖至千萬(wàn),，未有不一者也,。”就是說(shuō)“八”就是“一”的整體概念。“八”源于八卦,，代表生生不息,，周而復(fù)始。成語(yǔ)“四面八方”就是指全部方位,，所以,，“八景”意為代表一座城的整體風(fēng)貌。最早的“八景”是宋代畫家宋迪所畫的“瀟湘八景”,。
“八景”文化現(xiàn)象的產(chǎn)生源于我國(guó)崇尚山水的文化傳統(tǒng),，通過(guò)文人情趣文化的積累，隨著宋代城市社會(huì)生活的拓展而興起的,。
我國(guó)素來(lái)就有崇拜自然山水并將其人格化的傳統(tǒng),，無(wú)論是道家的“道法自然”，還是孔子的“山水比德”,，都體現(xiàn)了這種悠久的文化傳統(tǒng),。魏晉時(shí)期，以文人士大夫?yàn)橹黧w的山水田園觀賞抒情熱潮逐漸興起,，產(chǎn)生了以謝靈運(yùn),、陶淵明等為代表的一批山水田園詩(shī)人，逐漸形成了延續(xù)后世的山水田園詩(shī)派,，唐代的王維,、孟浩然、李白,，宋代的楊萬(wàn)里,、范成大等詩(shī)人，以山水田園為審美對(duì)象,，把文人獨(dú)有的細(xì)膩筆觸投向靜謐的山林,、悠閑的田野，賦予鄉(xiāng)土以人格化的感情,，為后世留下了不可勝數(shù)的名篇佳作,。到了宋代，城市社會(huì)平民化得到進(jìn)一步拓展,，文人士大夫的山水田園文化情趣向城鄉(xiāng)蔓延,，大文化與大自然充分融合，出現(xiàn)了“瀟湘八景”濫觴，歷代延續(xù),，全國(guó)風(fēng)行,，拓展出與之相關(guān)的丹青繪畫、詩(shī)詞歌賦,、文人佳話,，形成了中國(guó)歷史上蔚為壯觀“八景”文化財(cái)富。
“八景”的名字大多是四個(gè)字,，一般是按照“主謂結(jié)構(gòu)”構(gòu)成,。前面兩個(gè)字是具體的自然景觀，比如“金堤”“衛(wèi)水”“六塔”“龍?zhí)?rdquo;“仲墓”“秋山”“康祠”都是明代清豐較為典型的自然景觀,。后兩個(gè)字則是對(duì)前兩個(gè)字的修飾,、說(shuō)明、渲染,，這里飽含當(dāng)時(shí)文人的主觀審美,、思想、感情,，加上“疊翠”“秋風(fēng)”“曉月”“夜雨”“寒煙”等修飾性詞語(yǔ),，使客觀的自然景觀具有了“四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也”的人文審美意蘊(yùn),。“金堤”“回瀾”相配,，也有了動(dòng)靜相宜的情趣。“江瀆靈泉”看似并列,，其實(shí)內(nèi)含“主謂”關(guān)系,，是因“江瀆”而泉靈。
“八景”的主體大多有兩類：一是客觀的自然景觀,。比如“清豐八景”中的“秋山疊翠”“龍?zhí)兑褂?rdquo;“衛(wèi)水秋風(fēng)”就屬于此類,。“秋山”“黃龍?zhí)?rdquo;“衛(wèi)水”都是清豐固有的自然景物。二是人文遺跡,。比如儒釋道佛建筑遺跡,，以及相關(guān)的傳說(shuō)。“清豐八景”中的“仲墓”“江瀆”“康祠”“六塔”“金堤”就屬于此類,。
由于曲于上級(jí)政令,、囿于地方限制、迫于輿論壓力,，一些“八景”因牽強(qiáng)附會(huì),、生搬硬套、徒有虛名而遭貶斥,。明萬(wàn)歷年間,，朝廷曾詔令各地呈報(bào)“八景”,。久而久之，相沿成俗,，“八景”成了地方志的必備內(nèi)容，地處山水之域還好辦,，像我們清豐縣這樣的平疇沃野,，要想篩選出典型的名勝來(lái)，確需費(fèi)一番腦筋,。比如“清豐八景”中的“六塔曉月”,，本身“六塔”的名稱的由來(lái)就有附會(huì)的成分。據(jù)考證,，古黃河的一個(gè)重要分支“漯（ta）川”曾流經(jīng)此地,，所以，有學(xué)者認(rèn)為“六塔”可能源于上古的“漯（ta）川”,。北宋仁宗年間,，朝廷不顧歐陽(yáng)修六次諫阻，執(zhí)意開(kāi)挖“六塔河”改黃河“北流”回歸京東故道,，謂之“回河”,。結(jié)果六塔河潰堤，造成淹死士兵,、役夫,、村民數(shù)萬(wàn)人的慘劇，“龍?zhí)兑褂?rdquo;中的黃龍?zhí)毒褪沁@次潰堤留下的痕跡,。宋仁宗因此降“罪己詔”,，將主張“回河”的官員貶黜，這就是治黃史上著名的“六塔河之獄”,。正是“六塔河”在治黃史上的特殊地位,，“清豐八景”才選中此地。但由于歷史久遠(yuǎn),，“六塔河”難覓蹤影,，只有“六塔”的地名，附會(huì)勉強(qiáng)成為一“景”,，以至于“中秋夜,，街心置盆見(jiàn)六個(gè)塔影”之說(shuō)，自古至今都令人費(fèi)解,。正是由于有的地方史志編纂者在打造“八景”時(shí),，像“六塔曉月”這樣浮夸形勝、附會(huì)景物,、考證疏漏,，所以被一些學(xué)者所詬病。魯迅先生也曾因文化追求完美漠視悲劇而斥“八景”現(xiàn)象為“十景病”“八景病”。
雖然因歷史局限和種種原因,，“八景”確實(shí)存在良莠不齊的弊端,，但“八景”在歷史文化尤其是鄉(xiāng)土文化傳承宣傳等方面的重要作用也是不可否認(rèn)的。
一是引導(dǎo)鄉(xiāng)土審美意識(shí),，發(fā)揮教化示范作用,。古代地方志和朝代史不同，一朝一代的歷史重在總結(jié)經(jīng)驗(yàn),、辨明是非,、警誡后世，而一地一邑的志書則重在隱惡揚(yáng)善,，紀(jì)錄名人勝事,，彰顯地域之盛，“八景”起到了“畫龍點(diǎn)睛”的作用,。比如“清豐八景”中的“康祠遺址”,，雖然當(dāng)年康王趙構(gòu)逃難的路線：開(kāi)封—滑州—浚州—磁州—相州—大名府，但是距離清豐很近,。雖然趙構(gòu)沒(méi)有從清豐路過(guò),，但是部分宋軍很有可能經(jīng)此南逃。況且在平原之上凸起一處十多畝大臺(tái)地,，非常顯眼壯觀,，可能是北宋年間黃河“北流”時(shí)的故堤遺存。據(jù)明嘉靖《清豐縣志》所載碑文記載,，此高臺(tái)之上原有康王祠,，內(nèi)塑康王像，兩配殿分別塑抗金英雄岳飛和李綱塑像,。放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境,，在這里打造“康祠遺址”，是宣揚(yáng)封建社會(huì)傳統(tǒng)忠君愛(ài)國(guó)觀念的理想場(chǎng)地,。“仲墓寒煙”,，位于清豐縣固城鎮(zhèn)后馬廠村的子路墳。全國(guó)有多個(gè)子路墳,，有的是招魂墓,、衣冠冢，市區(qū)古城路的子路墳也曾被挖開(kāi)證明為漢代紀(jì)念性墓冢,，只有清豐子路墳至今未被證偽,。明朝時(shí)，子路墓祠尚有紀(jì)念建筑和古柏叢林,，并歲時(shí)致祭?，F(xiàn)在,，空有荒冢古碑任人憑吊。對(duì)于這處具有兩千五百多年歷史人文勝跡的記憶和儒家思想的傳承,，“仲墓寒煙”無(wú)疑具有重要的促進(jìn)作用,。
二是承載地方歷史記憶，記錄鄉(xiāng)土滄桑變化,。雖然“八景”有很大部分的人文創(chuàng)造痕跡,，但是大多數(shù)“八景”還是以現(xiàn)實(shí)景物為基礎(chǔ)的，客觀上促進(jìn)了一些文化遺跡的傳承和保護(hù),，見(jiàn)證了滄海桑田的歷史變化,。比如“金堤回瀾”,，位于縣城西關(guān)外,，當(dāng)時(shí)是連片低洼水泊，只有一條東西道路和一道金堤橫亙水中,，明代鄉(xiāng)賢呂時(shí)中在東西道路上修建了一座石橋,。金堤?hào)|面是當(dāng)時(shí)的馬頰河道，現(xiàn)在金橋商業(yè)街和韓莊村大部分都是水坑,，金堤西邊是馬頰河故道,，地勢(shì)依然低洼，所以明朝時(shí)清豐縣城西門名曰“施澤”,。在新中國(guó)成立后到馬頰河向北新河道開(kāi)挖前,，這種景象仍未有大的改變。現(xiàn)在,，這些原來(lái)的水鄉(xiāng)澤國(guó)都已建成了商業(yè)區(qū),、居民區(qū)，河水“飛花濺浪,，迸然有聲”的石橋也深埋土中,，只有古槐和“金堤回瀾”記錄著這一切。“秋山疊翠”,，原來(lái)在清豐縣境西部是連綿不斷的黃河故道,，沙丘連綿，黃沙彌漫,，野樹(shù)蔥蘢,，明代時(shí)期位于北固城村西北叫做“秋山”的大沙丘到底有多大，今人恐怕無(wú)法想象,，現(xiàn)在固城鎮(zhèn)王崔村東頭的沙堆可以為你憑吊古黃河,、遙想“秋山”提供一點(diǎn)依憑，但這處小沙丘肯定不能與“山”同日而語(yǔ),。秋山腳下的帝嚳陵廟“嚳王廟”也“退守”到北固城村頭承擔(dān)起了“土地爺”的職責(zé),。數(shù)百年前的一切,，今天已蕩然無(wú)存，還好有“仲墓寒煙”“秋山疊翠”這些文簡(jiǎn)意永,、膾炙人口的鄉(xiāng)土符號(hào)縈繞心頭,，幫我們記下了舊時(shí)的家鄉(xiāng)歷史，發(fā)古之幽思,。
三是加深鄉(xiāng)邑認(rèn)識(shí)了解,，增強(qiáng)家鄉(xiāng)故土觀念。對(duì)一個(gè)地方具有鮮明特色的自然景觀進(jìn)行人文化包裝,、人格化附加,、典型化打造，客觀上可以加深對(duì)這個(gè)區(qū)域或點(diǎn)位的認(rèn)識(shí),，了解更多的文化內(nèi)涵和外延,，以“八景”之點(diǎn)拓展到整個(gè)地域傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)，無(wú)論是對(duì)生茲在茲的鄉(xiāng)人,，還是遠(yuǎn)離故土的游子,，都會(huì)激發(fā)出樸素真誠(chéng)的愛(ài)自然、愛(ài)文化,、愛(ài)家鄉(xiāng)的觀念,。比如“龍?zhí)兑褂?rdquo;，如果不是載入“清豐八景”,，誰(shuí)會(huì)關(guān)注地處鄉(xiāng)野的這一汪碧波,，誰(shuí)會(huì)在夏夜蕭蕭雨聲中，想起九百多年前因“蠢政”而被黃河淹沒(méi)的數(shù)萬(wàn)冤魂和歐陽(yáng)修的苦苦哀諫,，誰(shuí)會(huì)想到這茫茫黃土之下的歷史塵煙,。
人事有代謝，往來(lái)成古今,。中國(guó)歷史上獨(dú)有的“八景”文化現(xiàn)象在新時(shí)代的當(dāng)今是否還有借鑒意義,？答案當(dāng)然是肯定的。隨著信息傳遞提速和便利化程度加快,，文化相似,、景觀雷同、審美粗放等危機(jī)越來(lái)越嚴(yán)重,。自然的,、鄉(xiāng)土的、特色的深厚人文標(biāo)志迅速消失,，而外來(lái)的,、臆造的、奇異的淺薄建筑觀念肆意蔓延,。城市鋼筋水泥森林在擴(kuò)張,，鄉(xiāng)土自然人文情感在遠(yuǎn)去,。嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)人文積淀的弘揚(yáng)和文創(chuàng)創(chuàng)造的發(fā)力，從而弱化自身文化的自尊,、自信和自覺(jué),。這就需要我們傳承延續(xù)拓展古人的人文價(jià)值取向和人與自然智慧，用古人的心境,、視角,、境界去親近、觀賞,、交流今天的景物,，進(jìn)而創(chuàng)造出具有鄉(xiāng)土情感、人文積淀,、特色美感的新時(shí)代“八景”,。況且，當(dāng)今快節(jié)奏的生活模式導(dǎo)致的人們浮躁的心理狀態(tài),，也需要傳統(tǒng)審美情趣,、人文山水觀念,、鄉(xiāng)土眷戀情結(jié)去滋潤(rùn)和慰藉,。
在“中國(guó)孝道文化之鄉(xiāng)”清豐縣，深厚的歷史文化積累和豐碩的現(xiàn)代化建設(shè)成果,，為創(chuàng)造具有中國(guó)特色的新時(shí)代人文景觀提供了豐富的內(nèi)容和條件,。在這里，“疊翠路”“金堤路”“康王路”“曉月路”等用傳統(tǒng)“八景”命名的道路名稱讓人回味無(wú)窮,，“清豐八景”主題公園“疊翠園”使人們健身,、游玩的同時(shí)得到古代家鄉(xiāng)“八景”文化的浸潤(rùn)。在這里,，孝鄉(xiāng)大地也發(fā)生了天翻地覆的變化,，古時(shí)候的“八景”現(xiàn)在有了新的容顏，當(dāng)年的“衛(wèi)水秋風(fēng)”處,，衛(wèi)水涌新浪,，秋風(fēng)發(fā)新聲，大運(yùn)河文化景觀“蘇堤碼頭”重現(xiàn)了當(dāng)年的槳影纖歌,。“金堤回瀾”地,，古槐發(fā)新枝，金堤出新彩,，占地300畝的“黃河文化園”訴說(shuō)著清豐縣厚重的黃河文化史,。“江瀆靈泉”旁，碧空飄新云,，殿宇出新意,，豫北地區(qū)唯一“屈原文化園”實(shí)現(xiàn)了求雨祈福向愛(ài)國(guó)主義教育的華麗轉(zhuǎn)身,。在這里，新時(shí)代建設(shè)的驕人成果更是讓人目不暇接,，“紅色單拐”上空的獵獵紅旗,、中國(guó)馴獸第一村梅莊的聲聲虎嘯、中華孝道文化園綠蔭碧波中的粼粼塔影以及體育館,、展覽館,、圖書館競(jìng)相綻放的靚麗身影、明月湖公園風(fēng)光宜人的柳堤溪唱等等等等,，都會(huì)使人頓生“江山留勝跡,，我輩復(fù)登臨”的人文感受。
用厚重的文化積淀和優(yōu)秀的人文視角創(chuàng)造具有中國(guó)特色的新時(shí)代景觀,，應(yīng)該古今結(jié)合,、繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新形式,，按照“抽象資源具體化,、地方文化特色化、景觀名勝品牌化”的思路,，全面統(tǒng)籌歷史景觀和現(xiàn)代景觀,、自然風(fēng)景和人文風(fēng)景、縣城資源和鄉(xiāng)村資源,。打造出具有人文性,、觀賞性、持久性和可拓展性的新“八景”,，通過(guò)詩(shī)詞,、文章、圖畫,、攝使人影,、視頻等深挖、拓展景觀內(nèi)在人文意趣和深邃意境,，運(yùn)用市場(chǎng)思維拓展景觀外在文旅融合發(fā)展空間,，使生活在這片土地上的人們切身感到幸福的同時(shí)，把這份和美和諧的幸福感受分享給更多人,，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合而成的新景觀為自然和諧,、家鄉(xiāng)和美、人民幸福作出新的貢獻(xiàn),。（作者：縣委宣傳部副部長(zhǎng)）